نام مقاله: خواب وسهو در رفتار پیامبر علیه و آله السلام
مؤلف: علامه کورانی
نوع: عمومي
دانلود مستقيم ()

---

رُوِیَ فی سهو النبی صلى الله علیه وآله ونومه عن الصلاه
خلط بعضهم بین روایات سهو النبی صلى الله علیه وآله ونومه عن الصلاه ، وبین السهو والإسهاء ، والنوم والإنامه ، وبین مقام الثبوت فیها والإثبات . وهذه مسائلها:

المسأله الأولى: ما روته مصادر المذاهب من نوم النبی صلى الله علیه وآله عن صلاه الصبح نوماً عادیاً ، حتى طلعت الشمس وأیقظه عمر .

المسأله الثانیه: ما ورد فی مصادرنا من أن الله تعالى أنام نبیه صلى الله علیه وآله عن صلاه الصبح رحمهً للأمه حتى لایقال من ترکها هلک .

المسأله الثالثه: ما روته مصادر المذاهب من سهو النبی صلى الله علیه وآله فی صلاته وأنواع اشتباهه فیها !

المسأله الرابعه: ما ورد فی مصادرنا من أن الله تعالى أسهى نبیه فی صلاه واحده رحمه بالأمه لیعرفوا أنه عبد مخلوق فلا یعبدون .

المسأله الخامسه: هل نقبل أخبار الإسهاء ، أم یجب ردها لأنها تنافی عصمه النبی صلى الله علیه وآله ومقامه ؟

المسأله الأولى
أحادیث فی أن النبی صلى الله علیه وآله نام عن الصلاه وأیقظه عمر !
قال بخاری فی صحیحه:1/88 و:2/168: (عن عمران قال: کنا فی سفر مع النبی (ص) وإنا أسْرَیْنا حتى إذا کنا فی آخر اللیل وقعنا وقعهً ولا وقعهَ أحلى عند المسافر منها ، فما أیقظنا إلا حَرُّ الشمس ، وکان أول من استیقظ فلان ثم فلان ثم فلان یسمیهم أبو رجاء فنسی عوف ، ثم عمر بن الخطاب الرابع ، وکان النبی (ص)إذا نام لم یوقظ حتى یکون هو یستیقظ ، لأنا لا ندری ما یحدث له فی نومه . فلما استیقظ عمر ورأى ما أصاب الناس وکان رجلاً جلیداً ، فکبر ورفع صوته بالتکبیر ، فما زال یکبر ویرفع صوته بالتکبیر حتى استیقظ بصوته النبی(ص)فلما استیقظ شکوا إلیه الذی أصابهم ، قال: لا ضیر أو لا یضیر ، إرتحلوا ، فارتحل فسار غیر بعید ، ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ، ونودی بالصلاه فصلى بالناس). وهی روایه طویله فیها قصص أخرى فرعیه . (ورواها مسلم:2/140، وأحمد:1/391 ، و:4/81 ، و434 ، و:5 /298، والبیهقی فی سننه:1/218 ، وغیرهم ).

وفی هذه الروایه إشکالات ، وبعضها ذکره علماء السنه أنفسهم:

الأول
أنها تتحدث عن غلبه النوم العادی على النبی صلى الله علیه وآله عن صلاه الفجر حتى طلعت الشمس ، وهذا عندنا یتنافى مع العصمه ! ولم أجد من اعترض علیها منهم بذلک ، وذلک لأن عصمه النبی صلى الله علیه وآله عندهم محدوده ضعیفه ، ولعل السبب الأهم فی عدم اعتراضهم علیها أن فیها فضیله لعمر ، ومن عادتهم عدم الإشکال على أی روابه فیها فضیله لعمر !

الإشکال الثانی
کیف ینام النبی صلى الله علیه وآله عن الصلاه وقد صح عندهم وعندنا أن من خصائصه صلى الله علیه وآله أنه تنام عینه ولا ینام قلبه ! فهذا یُکذِّب ما تقوله الروایه من أنه صلى الله علیه وآله نام وغلب النوم على قلبه حتى طلعت الشمس !

فقد روى بخاری فی صحیحه:4/168و:8/203، فی حدیث طویل فی المعراج: (والنبی(ص)نائمهٌ عیناه ولا ینام قلبه ، وکذلک الأنبیاء تنام أعینهم ولا تنام قلوبهم).(ونحوه فی:1/43 ، و208و:2/47 ، ومسلم:2/180، وأحمد:6/73 ، والحاکم:2/431).

وفی تهذیب الأسماء للنووی:1/64: (وکان لا ینام قلبه ، ویرى من وراء ظهره کما یرى من قدامه ). کما رووا أن من خصائصه صلى الله علیه وآله أنه لایبطل وضوؤه بالنوم لأنه تنام عینه ولاینام قلبه . (صحیح بخاری:1/44) . بل رووا أن الدجال تنام عینه ولاینام قلبه ! (أحمد:5/49 ، والترمذی:3/353).

أما مصادرنا ، فروت أوسع من ذلک فی صفاته صلى الله علیه وآله ففی الکافی:8/140: (تنام عیناه ولاینام قلبه ، له الشفاعه ، وعلى أمته تقوم الساعه).

وفی الإختصاص/113، فیما أنزله الله على عیسى علیه السلام فی وصفه صلى الله علیه وآله :(قلیل الأولاد کثیر الأزواج ، یسکن مکه من موضع أساس وطْیِ إبراهیم ، نسله من مبارکه ، وهی ضُرَّه أمک فی الجنه ، له شأن من الشأن ، تنام عیناه ولا ینام قلبه ، یأکل الهدیه ولا یقبل الصدقه ) .انتهى.

بل أثبتت مصادرنا هذه الصفه لکل معصوم من عتره النبی صلى الله علیه وآله ففی الخصال/428 عن الإمام الصادق علیه السلام قال: (عشر خصال من صفات الإمام: العصمه ، والنصوص ، وأن یکون أعلم الناس وأتقاهم لله وأعلمهم بکتاب الله ، وأن یکون صاحب الوصیه الظاهره ، ویکون له المعجز والدلیل ، وتنام عینه ولا ینام قلبه ، ولا یکون له فیئ ، ویرى من خلفه کما یرى من بین یدیه).(ونحوه فی الکافی:1/388 ، عن الإمام الباقر علیه السلام ، وأوسع منه فی من لا یحضره الفقیه:4/418 ، عن الإمام الرضا علیه السلام ).

لذلک نعتقد أن السهو العادی والنوم العادی یتنافیان مع عصمته وصفاته صلى الله علیه وآله ، وروایاتهم فی سهوه ونومه عن الصلاه کلها فی النوم العادی والسهو العادی ، فلا یمکن قبولها ، بل هی إما مکذوبه أو محرفه !

وإن صح أنه صلى الله علیه وآله سها فی صلاته أو نام عنها مره ، فلا بد أن یکون الله تعالى قد أسهاه فیها أو أنامه عنها ، أو أنام المسلمین وسکت هو عنهم ثم خفف علیهم وعلمهم قضاءها ، کما سیأتی .

على أن فقهاء المذاهب حاولوا الجمع بین حدیث نومه صلى الله علیه وآله عن الصلاه وحدیث لاینام قلبه ، فتخبطوا فیه ولم یصلوا الى نتیجه فی حل الإشکال !

ومن العجیب أن جهودهم اتجهت الى تخریب حدیث (تنام عینه ولاینام قلبه) ولم یمسوا حدیث نومه عن صلاه الصبح ، لأن فیه فضیله لعمر !

قال النووی فی المجموع:2/20: (من خصائص نبینا(ص)أنه لا ینقض وضوءه بالنوم مضطجعاً ، للأحادیث الصحیحه... وقال(ص): إن عینیَّ تنامان ولاینام قلبی. فإن قیل: هذا مخالف للحدیث الصحیح أن النبی نام فی الوادی عن صلاه الصبح حتى طلعت الشمس ولو کان غیر نائم القلب لما ترک صلاه الصبح؟!

فجوابه من وجهین ، أحدهما: وهو المشهور فی کتب المحدثین والفقهاء أنه لا مخالفه بینهما فان القلب یقظان یحس بالحدث وغیره مما یتعلق بالبدن ویشعر به القلب ، ولیس طلوع الفجر والشمس من ذلک ولا هو مما یدرک بالقلب ، وإنما یدرک بالعین وهی نائمه .

والجواب الثانی: حکاه الشیخ أبو حامد فی تعلیقه فی هذا الباب عن بعض أصحابنا قال: کان للنبی نومان: أحدهما ینام قلبه وعینه ، والثانی عینه دون قلبه فکان نوم الوادی من النوع الأول ! والله أعلم) . انتهى.

وترجمه کلام هذا (الإمام)الشامی الذی هو أشهر شُراح مسلم: أن الغزالی حکى عن بعضهم أن: (لاینام قلبه) لیس دائماً فقد ینام قلبه حتى تطلع الشمس کما حدث ! ولم یرتضه النووی لأنه تخریبٌ صریح للنص ، لکنه ارتضى تخریبه غیر الصریح ففسر معنى(تنام عینه)بأن لایدرک وقت الصلاه ولاطلوع الشمس حتى ینبهه عمر ! فماذا صنع وماذا أبقى من: (لاینام قلبه)؟!

وقد تبنى ابن حجر رأی النووی فقال فی فتح الباری:1/380: ( وقد تکلم العلماء فی الجمع بین حدیث النوم هذا وبین قوله(ص):إن عینیَّ تنامان ولا ینام قلبی . قال النووی: والصحیح المعتمد هو الأول والثانی ضعیف وهو کما قال ). انتهى.

وتبعهما علماء المذاهب فقال المناوی فی فیض القدیر:3/354: (ولا ینافیه نومه بالوادی عن الصبح ، لأن رؤیتها وظیفه بصریه ) .

وقال فی البحر الرائق:1/76: (وهذا هو المشهور فی کتب المحدثین والفقهاء کذا فی شرح المهذب). انتهى.

ولذلک انتقدهم قدماء علمائنا والمتأخرون ، قال السید ابن طاووس رحمه الله فی الطرائف/367 بعد أن أورد قصه نوم النبی صلى الله علیه وآله من الجمع بین الصحیحین للحمیدی: (إذا نظرت أیها العاقل فی وصفهم لعنایه الله بنبیهم وأنه لایصح أن ینام وأن جبرئیل کانت شفقته على نبیهم دون عنایته بعمر... وأنه قد نام قلبه حتى لم یحس بخروج الوقت ، وکل ذلک یشهد علیهم بالمناقضه فی روایاتهم وسوء مقالاتهم وتکذیب أنفسهم) ! (والرسائل الفقهیه للشیخ الأنصاری رحمه الله /319 ) .

وأجاب السید شرف الدین رحمه الله فی کتابه: أبو هریره/108على زعم النووی فقال: (فلا یمکن والحال هذه أن تفوته صلاه الصبح بنومه عنها ، إذ لو نامت عیناه فقلبه فی مأمن من الغفله...وقد صلى مره صلاه اللیل فنام قبل أن یوتر فقالت له إحدى زوجاته یا رسول الله تنام قبل أن توتر؟ فقال لها تنام عینی ولاینام قلبی(صحیح بخاری:2/47) أراد صلى الله علیه وآله أنه فی مأمن من فوات الوتر بسبب وُلوعه فیها ، ویقظه قلبه تجاهها فهو هاجع فی عینه یقظان فی قلبه منتبه إلى وتره ، وإذا کانت هذه حاله فی نومه قبل صلاه الوتر فما ظنک به إذا نام قبل صلاه الصبح). انتهى.

أقول: یبدو أنهم یعرفون أن أولُ ما یستوجبه نفیَ النوم عن قلب النبی صلى الله علیه وآله أن یستیقظ لصلاه الفریضه ، فلا مجال للجمع بین الحدیثین إلا بطرح أحدهما ، ولذلک تنازلوا فی عملهم وفتواهم عن حدیث لاینام قلبه وتبنوا حدیث نومه العادی حتى غلب على قلبه ولم یستیقظ حتى طلعت الشمس فأیقظه عمر !!

هذا ، وقد حاول صاحب عون المعبود:4/150 ، أن یجمع بینهما على مذهبنا فقال: (وفیه کلام ! لأنه صحَّ أنه علیه الصلاه والسلام کان تنام عینه ولا ینام قلبه ، نعم یجوز أن یکون فعله لإرشاد أمته وتعلیمهم).انتهى.

ومثله ابن المنذر کما فی فتح الباری:1/380 ، قال: ( إن القلب قد یحصل له السهو فی الیقظه لمصلحه التشریع ، ففی النوم أولى ). انتهى.

لکن کلامهما لایصح حتى على مذهبنا ، لأن حدیث بخاری وغیره فی نوم النبی صلى الله علیه وآله یتحدث عن نومه العادی کبقیه الناس حتى أیقظه عمر ! والذی یصح على مذهبنا أن الله تعالى أنام نبیه صلى الله علیه وآله عن الصلاه ، أو أسهاه کما ستعرف .

الإشکال الثالث
أن رواه السلطه لم یستطیعوا تسمیه الغزوه التی وقعت فیها الحادثه المزعومه ! هل هی خیبر أو الحدیبیه أو مؤته أو غیرها ؟! ولا الأشخاص الذین کانوا فیها واستیقظوا قبل عمر أو معه ؟! مع أن غزوات النبی صلى الله علیه وآله کانت بحضور المئات والألوف من أصحابه ، وأخبارها مدونه ، وحدثٌ من هذا النوع لابد أن ینقله کثیرون ویکون إسم الغزوه محفوظاً ! فعدم قدرتهم على تسمیه الغزوه والأشخاص ، یوجب الشک فی صحه أصل الحدیث !

قال ابن حجر فی فتح الباری:1/379: ( اختُلف فی تعیین هذا السفر ، ففی مسلم من حدیث أبی هریره أنه وقع عند رجوعهم من خیبر قریب من هذه القصه . وفی أبی داود من حدیث ابن مسعود أقبل النبی(ص)من الحدیبیه لیلاً فنزل فقال من یکلؤنا فقال بلال أنا.. الحدیث . وفی الموطأ عن زید بن أسلم مرسلاً: عرَّس رسول الله(ص)لیله بطریق مکه ووکَّلَ بلالاً . وفی مصنف عبد الرزاق عن عطاء بن یسار مرسلاً أن ذلک کان بطریق تبوک ، وللبیهقی فی الدلائل نحوه من حدیث عقبه بن عامر . وروى مسلم من حدیث أبی قتاده مطولاً ، والبخاری مختصراً فی الصلاه قصه نومهم عن صلاه الصبح أیضاً فی السفر لکن لم یعینه . ووقع فی روایه لأبی داود أن ذلک کان فی غزوه جیش الأمراء ، وتعقبه ابن عبد البر بأن غزوه جیش الأمراء هی غزوه مؤته ولم یشهدها النبی(ص)وهو کما قال . لکن یحتمل أن یکون المراد بغزوه جیش الأمراء غزوه أخرى غیر غزوه مؤته . وقد اختلف العلماء هل کان ذلک مره أو أکثر ، أعنی نومهم عن صلاه الصبح فجزم الأصیلی بأن القصه واحده ، وتعقبه القاضی عیاض بأن قصه أبی قتاده مغایره لقصه عمران بن حصین ! وهو کما قال..)الخ.

أضف الى ذلک:اختلاف روایاتها فی مَن استیقظ أولاً هل هو النبی صلى الله علیه وآله أو عمر أو أبو بکر؟ قال ابن حجر: (فقصه عمر فیها أن أول من استیقظ أبو بکر ، ولم یستیقظ النبی(ص)حتى أیقظه عمر بالتکبیر ، وقصه أبی قتاده فیها أن أول من استیقظ النبی(ص) وفی القصتین غیر ذلک من وجوه المغایرات)!

وقال الزرقانی فی شرحه:1/53: (فلیتأمل الجامع لماذا مع هذا التغایر فی الذی کلأ (حَرَس) ، وأول من استیقظ ، وأن العمرین معه فی قصه عمران دون قصه أبی قتاده ، وسبق اختلاف آخر فی محل النوم... ولذا قال السیوطی لا یجمع إلا بتعدد القصه ) . انتهى.

فکل ذلک من موجبات الشک فی توظیف هذا الحدیث أو تحریفه؟! وما تصوره عیاض والسیوطی من تعدد القصه لایحل الإشکال بل یزیده ، فلو کانتا حادثتین لتوفر رواتهما وما ندروا فی واحد أو اثنین ! الخ.

الإشکال الرابع
أنهم رووا وروینا حدیثاً یکشف عن أن القصه کانت بشکل آخر ولیس فیها ذکر لإیقاظ عمر للنبی صلى الله علیه وآله ، ففی صحیح مسلم:2/138: (عن أبی هریره أن رسول الله(ص)حین قفل من غزوه خیبر سار لیله حتى إذا ادرکه الکرى عرس وقال لبلال إکلأ لنا اللیل فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله (ص)وأصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالاً عیناه وهو مستند إلى راحلته فلم یستیقظ رسول الله(ص)ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس ، فکان رسول الله(ص)أولهم استیقاظاً ففزع رسول الله(ص)فقال: أیْ بلال؟! فقال بلال: أخذ بنفسی الذی أخذ بأبی أنت وأمی یا رسول الله بنفسک . قال: اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شیئاً ثم توضأ رسول الله (ص)وأمر بلالاً فأقام الصلاه فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاه قال: من نسی الصلاه فلیصلها إذا ذکرها فإن الله قال أقم الصلاه لذکری ، قال یونس: وکان ابن شهاب یقرؤها للذکرى). (وسنن البیهقی:1/403 ، ومسند الشافعی/166، وکنز العمال:8/230، مختصراً عن مسند أبی جحیفه) .

وقال الألبانی فی إرواء الغلیل:1/292: أخرجه مسلم(2/138)وأبو داود(435) وعنه أبو عوانه (2/253) وکذا البیهقی (2/217) ، وابن ماجه (697) والسراج فی مسنده (216/2) من طرق عن ابن شهاب عن سعید بن المسیب عنه . ورواه مالک (1/13/25) عن ابن شهاب عن سعید مرسلاً . والصواب الموصول لاتفاق جماعه من الثقات علیه وهم یونس ومعمر وشعبان وتابعهم صالح بن أبی الأخصر عند الترمذی .

ثم روى الألبانی نحوه فی/293، وقال: (أخرجه ابن أبی شیبه (1/190/1) بإسناد صحیح . وعن ابن مسعود قال: أقبلنا مع رسول الله (ص) من الحدیبیه فذکروا أنهم نزلوا دهاساً من الأرض یعنی بالدهاس الرمل قال: فقال رسول الله (ص): من یکلؤنا ؟ فقال بلال: أنا ، فقال النبی علیه السلام : إذا تنام قال: فناموا حتى طلعت الشمس علیهم ، قال: فاستیقظ ناس فیهم فلان وفلان وفیهم عمر ، فقلنا: إهضبوا یعنی تکلموا ، قال: فاستیقظ النبی(ص)فقال: إفعلوا کما کنتم تفعلون ، قال: کذلک لمن نام أو نسی . أخرجه ابن أبی شیبه (1/189/2) وأبو داود (447 ) والطیالسی(377) وأحمد (1/364 ، 386 ، 391) وإسناده صحیح .

ثم أورد الألبانی حدیثاً آخر مختصراً وصححه وقال: رواه أحمد ومسلم صحیح . رواه أحمد (2/428) ومسلم (2/138) وکذا أبو عوانه (2/251) والنسائی (1/102) وابن أبی شیبه فی المصنف (1/89 1/2 ) والسراج فی مسنده (117/1) والبیهقی (2/218)من طریق أبی حازم عن أبی هریره: عرسنا مع رسول الله (ص) فلم نستیقظ حتى طلعت الشمس ، فقال رسول الله(ص): لیأخذ کل رجل برأس راحلته ، فإن هذا منزل حضرنا فیه الشیطان قال ففعلنا ، قال فدعا بالماء فتوضأ ثم صلى رکعتین قبل صلاه الغداه ثم أقیمت الصلاه فصلى الغداه . والسیاق لأحمد . وفی الباب عن أبی قتاده أن النبی(ص) کان فی سفر فمال رسول الله (ص) وملت معه فقال انظر فقلت: هذا رکب هذان رکبان هؤلاء ثلاثه حتى صرنا سبعه فقال: احفظوا علینا صلاتنا یعنی صلاه الفجر ، فضرب على آذانهم فما أیقظهم إلا حر الشمس فقاموا فساروا هنیهه ثم نزلوا فتوضؤوا ، وأذن بلال فصلوا رکعتی الفجر ثم صلوا الفجر ورکبوا فقال بعضهم لبعض: قد فرطنا فی صلاتنا ، فقال النبی(ص): إنه لا تفریط فی النوم ، إنما التفریط فی الیقظه فإذا سها أحدکم عن صلاته فلیصلها حین یذکرها ، ومن الغد للوقت. أخرجه مسلم ( 2/138) وأبو عوانه (2/257) وأبو داود(444) والطحاوی (1/233) والدارقطنی (148) والبیهقی (2/216) وأحمد (5/8 29) والسراج (117/1).انتهى .

أما من مصادرنا فرواها الشهید الأول رحمه الله فی الذکرى:2/403، وصححها قال: (روى زراره فی الصحیح عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله : إذا دخل صلاه مکتوبه فلا صلاه نافله حتى بدأ بالمکتوبه ، قال: فقدمت الکوفه فأخبرت الحکم بن عیینه وأصحابه فقبلوا ذلک منی ، فلما کان فی القابل لقیت أبا جعفر علیه السلام فحدثنی أن رسول الله صلى الله علیه وآله عرَّس فی بعض أسفاره فقال: من یکلؤنا فقال بلال: أنا فنام بلال وناموا حتى طلعت الشمس ، فقال: یا بلال ما أرقدک؟! فقال: یا رسول الله أخذ بنفسی الذی أخذ بأنفاسکم ! فقال رسول الله صلى الله علیه وآله : قوموا فتحولوا على مکانکم الذی أصابکم فیه الغفله فقال: یا بلال أذن فأذن فصلى رسول الله صلى الله علیه وآله رکعتی الفجر وأمر أصحابه فصلوا رکعتی الفجر ، ثم قام فصلى بهم الصبح ثم قال: من نسی شیئاً من الصلاه فلیصلها إذا ذکرها ، فإن الله عز وجل یقول: وَأَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی . قال زراره: فحملت الحدیث إلى الحکم وأصحابه فقال: نقضت حدیثک الأول ، فقدمت على أبی جعفر علیه السلام فأخبرته بما قال القوم فقال: یا زراره ألا أخبرتهم أنه قد فات الوقتان جمیعاً وأن ذلک کان قضاءً من رسول الله صلى الله علیه وآله ). (ورواه البقیه عن الشهید فی الذکرى ، کجامع أحادیث الشیعه:4/269، ووسائل الشیعه(آل البیت):4/285 ، وبحار الأنوار:17/108 ، و:84/25).

أقول: 1- هذا یدلک على أن بخاری أعرض عن الحدیث الصحیح عندهم وعندنا واختار بدله روایه فیها إبهام وإشکال وتناقض، لإثبات فضیله لعمر کما هو دأبه !

2- کما أن روایتنا عن الإمام الباقر علیه السلام تدل على أن الحادثه وقعت فی رجوعهم من خیبر وزواج النبی صلى الله علیه وآله من صفیه بنت حی بن أخطب الیهودی ولیس فیها نص على أن النبی صلى الله علیه وآله نام عن الصلاه مثلهم ، فقد یکون صلى الفجر وترکهم یأخذهم النوم لأن الله أمره بذلک لیعلمهم کیف یقضون الصلاه ، والیه یشیر قوله صلى الله علیه وآله :قوموا فتحولوا على مکانکم الذی أصابکم فیه الغفله ، ولم یقل أصابنا ، وقد تنبه الى ذلک الشیخ الأنصار رحمه الله ،کما یأتی .

المسأله الثانیه
هل ثبت أن الله تعالى أنام نبیه صلى الله علیه وآله عن الصلاه
1- تقدمت صحیحه زراره التی رواها الشهید فی الذکرى .

2- روى الکلینی رحمه الله فی الکافی:3/294: (عن سعید الأعرج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: نام رسول الله صلى الله علیه وآله عن الصبح والله عز وجل أنامه حتى طلعت الشمس علیه وکان ذلک رحمه من ربک للناس ! ألا ترى لو أن رجلاً نام حتى تطلع الشمس لعیَّره الناس وقالوا: لا تتورع لصلواتک ، فصارت أسوه وسنه فإن قال رجل لرجل: نمت عن الصلاه قال: قد نام رسول الله صلى الله علیه وآله فصارت أسوه ورحمه رحم الله سبحانه بها هذه الأمه).

3- روى الصدوق رحمه الله فی الفقیه:1/358: (الحسن بن محبوب ، عن الرباطی ، عن سعید الأعرج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن الله تبارک وتعالى أنام رسوله صلى الله علیه وآله عن صلاه الفجر حتى طلعت الشمس ثم قام فبدأ فصلى الرکعتین اللتین قبل الفجر ثم صلى الفجر . وأسهاه فی صلاته فسلم فی رکعتین ، ثم وصف ما قاله ذو الشمالین. وإنما فعل ذلک به رحمهً لهذه الأمه لئلا یُعَیَّرَ الرجل المسلم إذا هو نام عن صلاته أو سها فیها فیقال: قد أصاب ذلک رسول الله صلى الله علیه وآله .

قال مصنف هذا الکتاب رحمه الله : إن الغلاه والمفوضه لعنهم الله ینکرون سهو النبی صلى الله علیه وآله ویقولون: لو جاز أن یسهو علیه السلام فی الصلاه لجاز أن یسهو فی التبلیغ لأن الصلاه علیه فریضه ، کما أن التبلیغ علیه فریضه . وهذا لا یلزمنا وذلک لأن جمیع الأحوال المشترکه یقع على النبی صلى الله علیه وآله فیها ما یقع على غیره ، وهو متعبد بالصلاه کغیره ممن لیس بنبی ، ولیس کل من سواه بنبی کهو ، فالحاله التی اختص بها هی النبوه والتبلیغ من شرائطها ، ولا یجوز أن یقع علیه فی التبلیغ ما یقع علیه فی الصلاه ، لأنها عباده مخصوصه والصلاه عباده مشترکه ، وبها تثبت له العبودیه وبإثبات النوم له عن خدمه ربه عز وجل من غیر إراده له وقصد منه إلیه نفی الربوبیه عنه ، لأن الذی لا تأخذه سنه ولا نوم هو الله الحی القیوم . ولیس سهو النبی صلى الله علیه وآله کسهونا لأن سهوه من الله عز وجل ، وإنما أسهاه لیعلم أنه بشر مخلوق فلا یتخذ رباً معبوداً دونه ، ولیعلم الناس بسهوه حکم السهو متى سهوا ، وسهونا من الشیطان ولیس للشیطان على النبی صلى الله علیه وآله والأئمه صلوات الله علیهم سلطان ، إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ ، وعلى من تبعه من الغاوین . ویقول الدافعون لسهو النبی صلى الله علیه وآله : إنه لم یکن فی الصحابه من یقال له ذو الیدین ، وإنه لا أصل للرجل ولا للخبر ، وکذبوا لأن الرجل معروف وهو أبو محمد بن عمیر بن عبد عمرو المعروف بذی الیدین ، وقد نقل عن المخالف والمؤالف ، وقد أخرجت عنه أخبار فی کتاب وصف القتال القاسطین بصفین . وکان شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله یقول: أول درجه فی الغلو نفی السهو عن النبی صلى الله علیه وآله ولو جاز أن ترد الأخبار الوارده فی هذا المعنى لجاز أن ترد جمیع الأخبار ، وفی ردها إبطال الدین والشریعه . وأنا أحتسب الأجر فی تصنیف کتاب منفرد فی إثبات سهو النبی صلى الله علیه وآله والرد على منکریه إن شاء الله تعالى) . انتهى .

4- قال القاضی النعمان فی دعائم الإسلام:1/141: (وروینا عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی صلوات الله علیه: أن رسول الله صلى الله علیه وآله نزل فی بعض أسفاره بواد فبات فیه فقال: من یکلؤنا اللیله؟ فقال بلال: أنا یا رسول الله فنام ونام الناس معه جمیعاً فما أیقظهم إلا حر الشمس ، فقال رسول الله صلى الله علیه وآله : ما هذا یا بلال؟ فقال: أخذ بنفسی الذی أخذ بأنفسکم یا رسول الله ، فقال صلى الله علیه وآله : تنحوا من هذا الوادی الذی أصابتکم فیه هذه الغفله ، فإنکم بتُّم بوادی الشیطان ، ثم توضأ وتوضأ الناس وأمر بلالاً فأذن وصلى رکعتی الفجر ، ثم أقام فصلى الفجر ).

رأی علمائنا فی روایات نوم النبی صلى الله علیه وآله عن الصلاه
أجمع علماؤنا على رد روایات سهو النبی صلى الله علیه وآله سهواً عادیاً، لأنها تنافی العصمه، کما خطَّأ أکثرهم الصدوق رحمه الله فی تجویزه الإسهاء على النبی صلى الله علیه وآله کما سیأتی .

أما روایات إنامه الله تعالى لنبیه صلى الله علیه وآله عن الصلاه ، فقبلها بعضهم لصحه سندها ودلالتها ، وردها بعضهم لأنها برأیه تنافی العصمه أیضاً ، بینما توقف فیها آخرون .

المجوزون لإنامه الله تعالى لنبیه صلى الله علیه وآله لحکمه
1- الشیخ المفید رحمه الله ، وهو أول المتشددین فی رد الصدوق رحمه الله وقد ألف رساله فی نفی سهو النبی صلى الله علیه وآله رد على الصدوق فیها وهاجمه بلا هواده ، ولکنه قَبِلَ فیها أن الله تعالى قد ینیم أنبیاءه علیهم السلام عن الصلاه لمصلحه ، فقال:

( فصل: والخبر المروی أیضاً فی نوم النبی علیه السلام عن صلاه الصبح من جنس الخبر عن سهوه فی الصلاه ، وإنه من أخبار الآحاد التی لا توجب علماً ولا عملاً ومن عمل علیه فعلى الظن یعتمد فی ذلک دون الیقین ، وقد سلف قولنا فی نظیر ذلک بما یغنی عن إعادته فی هذا الباب . مع أنه یتضمن خلاف ما علیه عصابه الحق لأنهم لا یختلفون فی أنه من فاتته صلاه فریضه فعلیه أن یقضیها أی وقت ذکرها من لیل أو نهار ما لم یکن الوقت مضیقاً لصلاه فریضه حاضره . وإذا حرم على الإنسان أن یؤدی فریضه قد دخل وقتها لیقضی فرضاً قد فاته ، کان حظر النوافل علیه قبل قضاء ما فاته من الفرض أولى . هذا مع الروایه عن النبی علیه السلام أنه قال: لا صلاه لمن علیه صلاه ، یرید أنه لا نافله لمن علیه فریضه .

فصل: ولسنا ننکر بأن یغلب النوم الأنبیاء علیهم السلام فی أوقات الصلوات حتى تخرج فیقضوها بعد ذلک ، ولیس علیهم فی ذلک عیب ولا ذلک عیب ولا نقص ، لأنه لیس ینفک بشر من غلبه النوم ، ولأن النائم لا عیب علیه ولیس کذلک السهو ، لأنه نقص عن الکمال فی الإنسان ، وهو عیب یختص به من اعتراه . وقد یکون من فعل الساهی تاره ، کما یکون من فعل غیره ، والنوم لا یکون إلا من فعل الله تعالى ، ولیس من مقدور العباد على حال ، ولو کان من مقدورهم لم یتعلق به نقص وعیب لصاحبه ، لعمومه جمیع البشر ، ولیس کذلک السهو لأنه یمکن التحرز منه . ولأنا وجدنا الحکماء یجتنبون أن یودعوا أموالهم وأسرارهم ذوی السهو والنسیان ولا یمتنعون من إیداع ذلک من یغلبه النوم أحیاناً ، کما لا یمتنعون من إیداعه من یعتریه الأمراض والأسقام . ووجدنا الفقهاء یطرحون ما یرویه ذووا والسهو من الحدیث ، إلا أن یشرکهم فیه غیرهم من ذوی التیقظ والفطنه والذکاء والحصافه . فعلم فرق ما بین السهو والنوم بما ذکرناه ). انتهى.

أقول: إشکال المفید رحمه الله لیس على إمکان أن ینیم الله رسوله صلى الله علیه وآله عن الصلاه ، بل على روایتهم التی رووها فی ذلک وأنها من أخبار الآحاد ، وإلا لقبلها . وإشکاله علیها لأنها تضمنت السهو الذی لایصح نسبته الى النبی صلى الله علیه وآله ، فلو لم تتضمن ذلک لقبلها . ومعناه أن یقبل الکبرى ویناقش فی الصغرى ، ویقر المبدأ فی عالم الثبوت ویناقش فی الإثبات .

2- الشهید الأول رحمه الله قال فی الذکرى:2/403: (وقد ذکر فیما تقدم التصریح بأن قاضی الفریضه یصلی أمامها نافله رکعتین وأن النبی صلى الله علیه وآله فعل ذلک ، قال الکلینی والصدوق: الله أنام النبی صلى الله علیه وآله عن صلاه الصبح رحمه للأمه). (الکافی:3/294 ، الفقیه:1/234).

3- المحقق النراقی رحمه الله قال فی مستند الشیعه:7/280: (والقدح فی هذه الأخبار ، بإیجابها القدح فی النبی باعتبار رقوده عن فرض ، سیما مع أنه لا ینام قلبه ، وسیما مع تضمن بعضها لقوله علیه السلام :إنما نمتم بوادی الشیطان ، الدال على أن منشأ نومهم تسلط الشیطان مع أن سلطانه على الذین یتولونه لا على المؤمنین الذین معه . مخدوشٌ جداً لمنع کون رقوده قدحاً فیه بل رحمهً للأمه کما ورد فی بعض هذه الأخبار . وإنامته سبحانه له لمصلحه لا توجب قدحاً فیه أصلاً ولاتنافی تیقظ قلبه . وکونه وادی الشیطان لا یدل على تسلطه على الجمیع ، غایته إنامته لبعض منهم وهذا لیس بمنفی إذ لم یکن الجمیع من أهل العصمه ، بل لعل أهل النفاق کانوا فیهم أیضاً .

4- الفقیه الهمدانی فقد قَبِلَ المبدأ کالمفید ودافع عنه،قال فی مصباح الفقیه:2/64: (ثم إن صاحب الحدائق قد ناقش أیضاً فی الإستدلال بالصحیحه المتقدمه ونظائرها من الأخبار المتضمنه لنوم النبی صلى الله علیه وآله بأن مقتضى ما انعقد علیه إجماع الأصحاب من عدم تجویزهم السهو على النبی صلى الله علیه وآله رد هذه الأخبار أو حملها على التقیه ، وقد تعجب من الأصحاب کل العجب کیف تلقوا هذه الأخبار بالقبول مع إجماعهم على عدم جواز السهو والخطأ على الأنبیاء علیهم السلام ، ونقل عن شیخنا المفید رحمه الله فی بعض کلماته التصریح بان الأخبار الوارده فی نوم النبی صلى الله علیه وآله أو سهوه فی الصلاه من أخبار الآحاد التی لا توجب علماً ولا عملاً ، وطعن بذلک على الشهید فی مقالته بأنی لم أقف على راد لهذا الخبر . وأنت خبیر بأن غلبه النوم غیر مندرجه فی موضوع السهو والخطأ حتى تندرج فی معقد إجماعهم فیشکل دعوى امتناعها على الأنبیاء علیهم السلام إذ لا شاهد علیها من نقل أو عقل عدا ما قد یقال من أن نومهم عن الفریضه نقص یجب تنزیههم عنه ، وهو غیر مسلم خصوصاً إذا کان من قبل الله تعالى رحمهً على العباد لئلا یعیر بعضهم بعضا کما فی بعض الأخبار التصریح بذلک .

وربما یستشهد له بما روى من أنه صلى الله علیه وآله کان تنام عیناه ولا ینام قلبه وانه صلى الله علیه وآله کان له خمسه أرواح منها روح القدس وأنه لا یصیبه الحدثان ولا یلهو ولا ینام فإن مقتضى هذه الروایات عدم صدور فوت الصلاه منه عند منامه أیضاً لولا السهو المجمع على بطلانه .

وفیه نظر: إذ الظاهر أن الاعمال الظاهریه الصادره من النبی والأئمه علیهم السلام لم تکن مربوطه بمثل هذه الإدراکات الخارجه عن المتعارف

فالإنصاف أن طرح تلک الأخبار مع ظهور کلمات الأصحاب فی قبولهم لها بمثل هذه الأخبار ونظائرها مما دل على أن عندهم علم ما کان وما یکون إلى یوم القیامه أو نحو ذلک ، مشکل .

نعم ، قد یقال بأنه لا یجوز التعویل على أخبار الآحاد فی مثل هذه المسأله التی هی من العقائد ، لکن لایمنع ذلک عن الأخذ بما تضمنتها من الأحکام الفرعیه عند اجتماع شرائط الحجیه کما فی المقام ).

ثم عاد وتوقف فیها ، قال فی مصباح الفقیه:2ق2/ 606: (ولکن ربما نوقش فی هذه الصحیحه بمنافاه ما تضمنته من نوم النبی صلى الله علیه وآله عن الصلاه الواجبه لمرتبه النبوه ، فلا بد من حملها على التقیه. وأجیب بأن النوم لیس کالسهو نقصاً کی یجب تنزه الأنبیاء علیهم السلام عنه ، خصوصاً مع ما فی بعض الأخبار الوارده فی نوم النبی صلى الله علیه وآله من الإشاره إلى کونه من قبل الله تعالى رحمه بالعباد . وفیه تأمل .

ومنها الأخبار ، وهی طوائف منها المستفیضه الوارده فی نوم النبی صلى الله علیه وآله کصحیحه زراره المتقدمه وصحیحه عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال سمعته یقول إن رسول الله صلى الله علیه وآله رقد فغلبته عیناه فلم یستیقظ حتى أذاه حر الشمس ثم استیقظ فعاد نادیه ساعته ورکع رکعتین ثم صلى الصبح .

وخبر سعید الأعرج قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول إن الله أنام رسوله عن صلاه الفجر حتى طلعت الشمس ثم قام فبدء فصلى الرکعتین قبل الفجر ثم صلى الفجر ومضمره سماعه قال سألته عن رجل نسی أن یصلی الصبح حتى طلعت الشمس قال یصلیها حین یذکرها ، فإن رسول الله صلى الله علیه وآله رقد عن صلاه الفجر حتى طلعت الشمس ثم صلاها حین استیقظ ولکنه تنحى عن مکانه ذلک ثم صلى ، ولکنک عرفت فیما سبق أن الاعتماد على هذه الأخبار لا یخلو من اشکال فالأولى رد علمها إلى أهله).

الرادون لأحادیث إنامه الله تعالى لنبی صلى الله علیه وآله والمتوقفون فیها
المحقق البحرانی رحمه الله قال فی الحدائق الناضره:6/270: (استدل القائلون بالجواز(تأخیر قضاء الصلاه)بما رواه الشیخ عن أبی بصیر فی الموثق عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن رجل نام عن الغداه حتى طلعت الشمس؟ قال یصلی رکعتین ثم یصلی الغداه . وما روى بطرق عدیده منها الصحیح وغیره من نومه صلى الله علیه وآله عن صلاه الصبح حتى آذاه حر الشمس ثم استیقظ ورکع رکعتی الفجر ثم صلى الصبح بعدهما . ومن تلک الأخبار ما رواه الشیخ فی الصحیح عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول إن رسول الله صلى الله علیه وآله رقد فغلبته عیناه فلم یستیقظ حتى آذاه حر الشمس ثم استیقظ فعاد نادیه ساعه فرکع رکعتین ثم صلى الصبح . الحدیث.... ومن روایات هذه المسأله ما رواه شیخنا الشهید فی الذکرى فی الصحیح عن زراره بنحو أبسط من الخبر المتقدم عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله إذا دخل وقت صلاه مکتوبه فلا صلاه نافله حتى یبدأ بالمکتوبه . قال فقدمت الکوفه فأخبرت الحکم بن عتیبه وأصحاب فقلبوا ذلک منی ، فلما کان فی القابل لقیت أبا جعفر علیه السلام فحدثنی أن رسول الله صلى الله علیه وآله عرس فی بعض أسفاره وقال من یکلؤنا ؟ فقال بلال أنا . فنام بلال وناموا حتى طلعت الشمس ، فقال یا بلال ما أرقدک فقال یا رسول الله صلى الله علیه وآله أخذ بنفسی ما أخذ بأنفاسکم . فقال رسول الله صلى الله علیه وآله قوموا فتحولوا عن مکانکم الذی أخذتکم فیه الغفله ، وقال یا بلال أذن فأذن فصلى رسول الله صلى الله علیه وآله رکعتی الفجر وأمر أصحابه فصلوا رکعتی الفجر ثم قام فصلى بهم الصبح ، ثم قال من نسی شیئاً من الصلاه فلیصلها إذا ذکرها ، فإن الله عز وجل یقول: وَأَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی . قال زراره: فحملت الحدیث إلى الحکم وأصحابه فقالوا: نقضت حدیثک الأول فقدمت على أبی جعفر علیه السلام فأخبرته بما قال القوم فقال: یا زراره ألا أخبرتهم أنه قد فات الوقتان جمیعاً ، وأن ذلک کان قضاء من رسول الله صلى الله علیه وآله .

وهذه الروایه لم نقف علیها إلا فی کتاب الذکرى وکفى به ناقلاً . قال شیخنا الشهید قدس سره فی الذکرى بعد ذکر الخبر المذکور: إن فیه فوائد.... ومنها ، ما تقدم من أن الله أنام نبیه صلى الله علیه وآله لتعلیم أمته ولئلا یعیر بعض الأمه بذلک . ولم أقف على راد لهذا الخبر من حیث توهم القدح فی العصمه به). انتهى .

ثم قال صاحب الحدائق رحمه الله : (ثم العجب کل العجب من أصحابنا رضوان الله علیهم مع إجماعهم واتفاقهم على عدم جواز السهو على النبی صلى الله علیه وآله حتى أنهم لم ینقلوا الخلاف فی ذلک إلا عن ابن بابویه وشیخه ابن الولید ، وقد طعنوا علیهما فی ذلک وشنعوا علیهما أتم التشنیع حتى صنفوا فی ذلک الرسائل وأکثروا من الدلائل ، ومنها رساله الشیخ المفید وربما نسبت إلى السید المرتضى وهی عندی وفیها ما یقضی منه العجب من القدح فی ابن بابویه ، فکیف تلقوا هذه الأخبار بالقبول واعتمدوا على ما فیها من المنقول فی مثل هذا الحکم المخالف لاعتقاداتهم؟ فمن کلامه فی تلک الرساله المشار إلیها ما صورته: والخبر المروی أیضاً فی نوم النبی صلى الله علیه وآله عن صلاه الصبح من جمله الخبر عن سهوه فی الصلاه فإنه من أخبار الآحاد التی لاتوجب علماً ولا عملاً ، ومن عمل علیه فعلى الظن معتمد فی ذلک بدون الیقین ، وقد سلف قولنا فی نظیر ذلک ما یغنی عن إعادته فی هذا الباب ، مع أنه یتضمن خلاف ما علیه عصابه الحق لأنهم لا یختلفون فی أن من فاتته صلاه فریضه فعلیه أن یقضیها فی أی وقت ذکرها من لیل أو نهار ما لم یکن الوقت مضیقاً لصلاه فریضه حاضره ، فإذا حرم أن یؤدی فیه فریضه قد دخل وقتها لیقضی فرضاً قد فاته کان حظر النوافل علیه قبل قضاء ما فاته من الفرض أولى ، هذا مع أن الأخبار عن النبی صلى الله علیه وآله قال: لا صلاه لمن علیه صلاه یرید لا نافله لمن علیه صلاه فریضه . انتهى. وهو جید وجیه ، کما لا یخفى على الفطن النبیه .

وقال شیخنا البهائی قدس سره فی کتاب الحبل المتین بعد نقله صحیحتی ابن سنان وزراره المذکورتین ما صورته: وربما یظن تطرق الضعف إلیهما لتضمنهما ما یوهم القدح فی العصمه ، لکن قال شیخنا فی الذکرى إنه لم یطلع على راد لهما من هذه الجهه . وهو یعطی تجویز الأصحاب صدور ذلک وأمثاله من المعصوم . وللنظر فیه مجال واسع . انتهى. أقول: قد عرفت صراحه کلام شیخنا المفید علیه السلام فی رد الأخبار المذکوره فکیف یدعى أنه لا راد لهما؟ وعدم اطلاعه علیه لا یدل على العدم . وبالجمله فمقتضى عدم تجویز السهو علیه صلى الله علیه وآله کما هو ظاهر اتفاقهم رد هذه الأخبار ونحوها أو حملها على التقیه ، کما یشیر إلیه ما نقله من روایه العامه الخبر المذکور عن أبی قتاده وجماعه من الصحابه ، إذ لا یخفى ما بین الحکمین من التدافع والتناقض ، لکنهم من حیث قولهم بهذا الحکم واختیارهم له یغمضون النظر عما فی أدلته من تطرق القدح ویتسترون بالأعذار الواهیه کما لایخفى على من مارس کلامهم فی الأحکام ، کما نبهنا علیه فی غیر مقام) . انتهى.

أما صاحب الجواهر فقد مال الى قبولها ، فقال فی:7/251: (کما أنه لا یخفى علیک أولویه جواز التطوع لمن علیه فائته بناء على المواسعه من الحاضره ، بل لعل الجواز ظاهر المتن والقواعد ، بل صرح به الصدوق فی رکعتی الصبح الفائته مع الفریضه ، بل حکاه فی الذخیره عن ابن الجنید والشهیدین ، بل لعله ظاهر الکلینی أیضاً وغیره ممن روى أخبار نوم النبی صلى الله علیه وآله ، خصوصاً مع قوله کالصدوق فیما حکی عنهما إن الله أنام النبی صلى الله علیه وآله عن صلاه الصبح رحمه للأمه... والأخبار المشتمله على رقود النبی صلى الله علیه وآله عن صلاه الصبح ونافلتها وأنه قضاهما مقدما للنافله على الفریضه سیما صحیح زراره عن أبی جعفر علیه السلام منها المشتمل على قصته مع الحکم ابن عتیبه وأصحابه، وأنه لما ذکر له قضاء النبی صلى الله علیه وآله کذلک قال له: نقضت حدیثک الأول مشیراً به إلى ما رواه زراره لهم أیضاً عن أبی جعفر علیه السلام : إذا دخل وقت صلاه مکتوبه فلا صلاه نافله حتى تبدأ بالمکتوبه ، فحکى ذلک لأبی جعفر علیه السلام فقال له: ألا أخبرتهم أنه قد فاته الوقتان جمیعاً ، وأن ذلک کان قضاء من رسول الله صلى الله علیه وآله ! والمناقشه فی هذه الأخبار باحتمال کون الرکعتین اللتین صلاهما النبی صلى الله علیه وآله فریضه فائته لا نافله ، وبمنافاتها لمرتبه النبوه یدفعها ظهور بعضها أو جمیعها بل صراحه آخر فی التطوع ، وعدم إحاطه العقل بحکم ذلک ومصالحه ، وقد ذکرنا بعض الکلام فیه فی باب القضاء ، ولعله لذا لم أقف على راد لها من هذه الجهه ، کما اعترف به فی الذکرى).

ثم مال رحمه الله الى ردها فقال فی:13/71: (ومنها ما یستفاد من المروی من قصه نوم النبی صلى الله علیه وآله عن صلاه الصبح من عدم تلک المبادره والفوریه للقضاء التی یدعیها الخصم ، خصوصاً على ما فی الذکرى وغیرها من روایته فی الصحیح عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله : إذا دخل وقت صلاه مکتوبه فلا صلاه نافله حتى یبدأ بالمکتوبه ، قال: فقدمت الکوفه فأخبرت الحکم بن عتیبه وأصحابه فقبلوا ذلک منی...ثم ذکر روایات نوم النبی صلى الله علیه وآله عن صلاه الصبح وقال: (والمناقشه فیها بأن الواجب طرحها لمنافاتها العصمه کالأخبارالمتضمنه للسهو منه أو من أحد الأئمه علیهم السلام یدفعها ظهور الفرق عند الأصحاب بینه وبین السهو ، ولذا ردوا أخبار الثانی ولم یعمل بها أحد منهم عدا ما یحکى عن الصدوق وشیخه ابن الولید والکلینی وأبی علی الطبرسی فی تفسیر قوله تعالى: وَإِذَا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیَاتِنَا . (الأنعام:68) وإن کان ربما یظهر من الأخیر أن الإمامیه جوزوا السهو والنسیان على الأنبیاء فی غیر ما یؤدونه عن الله تعالى مطلقاً ما لم یؤد ذلک إلى الإخلال بالعقل ، کما جوزوا علیهم النوم والإغماء الذین هما من قبیل السهو ، بخلاف أخبار الأول کما عن الشهید فی الذکرى الإعتراف به حیث قال: لم أقف على راد لهذا الخبر من حیث توهم القدح فی العصمه . بل عن صاحب رساله نفی السهو وهو المفید أو المرتضى التصریح بالفرق بین السهو والنوم ، فلا یجوز الأول ویجوز الثانی ، بل ربما یظهر منه أن ذلک کذلک بین الإمامیه کما عن والد البهائی رحمه الله فی بعض المسائل المنسوبه إلیه أن الأصحاب تلقوا أخبار نوم النبی صلى الله علیه وآله عن الصلاه بالقبول ، إلى غیر ذلک مما یشهد لقبولها عندهم ، کروایه الکلینی والصدوق والشیخ وصاحب الدعائم وغیرهم لها ، حتى أنه عقد فی الوافی بابا لما ورد أنه لا عار فی الرقود عن الفریضه مورداً فیه جمله من الأخبار المشتمله على ذلک ، معلله له بأنه فعل الله بنبیه صلى الله علیه وآله ذلک رحمه للعباد ، ولئلا یعیر بعضهم بعضاً .

لکن ومع ذلک کله فالإنصاف أنه لا یجترأ على نسبته إلیهم علیه السلام لما دل من الآیات والأخبار کما نقل على طهاره النبی وعترته علیهم الصلاه والسلام من جمیع الأرجاس والذنوب ، وتنزههم عن القبائح والعیوب ، وعصمتهم من العثار والخطل فی القول والعمل ، وبلوغهم إلى أقصى مراتب الکمال ، وأفضلیتهم عمن عداهم فی جمیع الأحوال والأعمال ، وأنهم تنام أعینهم ولا تنام قلوبهم ، وأن حالهم فی المنام کحالهم فی الیقظه ، وأن النوم لا یغیر منهم شیئاً من جهه الإدراک والمعرفه ، وأنهم لا یحتلمون ولا یصیبهم لمه الشیطان ، ولا یتثاءبون ولا یتمطون فی شئ من الأحیان ، وأنهم یرون من خلفهم کما یرون من بین أیدیهم ، ولا یکون لهم ظل ، ولا یرى لهم بول ولا غائط ، وأن رائحه نجوهم کرائحه المسک ، وأمرت الأرض بستره وابتلاعه ، وأنهم علموا ما کان وما یکون من أول الدهر إلى انقراضه ، وأنهم جعلوا شهداء على الناس فی أعمالهم ، وأن ملائکه اللیل والنهار کانوا یشهدون مع النبی صلى الله علیه وآله صلاه الفجر ، وأن الملائکه کانوا یأتون الأئمه علیهم السلام عند وقت کل صلاه ، وأنهم ما من یوم ولا ساعه ولا وقت صلاه إلا وهم ینبهونهم لها لیصلوا معهم ، وأنهم کانوا مؤیدین بروح القدس یخبرهم ویسددهم ، ولا یصیبهم الحدثان ، ولا یلهو ولا ینام ولا یغفل ، وبه علموا ما دون العرش إلى ما تحت الثرى ورأوا ما فی شرق الأرض وغربها ، إلى غیر ذلک مما لا یعلمه إلا الله ، کما ورد أنهم لا یعرفهم إلا الله ولا یعرف الله حق المعرفه إلا هم ، ولیسوا هم أقل من الدیکه التی تصرخ فی أوقات الصلوات وفی أواخر اللیل لسماعها صوت تسبیح دیک السماء الذی هو من الملائکه وعرفه تحت العرش ورجلاه فی تخوم الأرض السابعه ، وجناحاه یجاوزان المشرق والمغرب ، وآخر تسبیحه فی اللیل بعد طلوع الفجر (ربنا الرحمن لا إله غیره) لیقم الغافلون . تعالوا عن ذلک علوا کبیراً .

نعم لو أمکن دعوى ثبوت تکالیف خاصه لهم تقوم مقام هذه التکالیف اتجه دعوى جواز نومهم عنها ، وربما یومی إلیه قول النبی صلى الله علیه وآله : أصابکم فیه الغفله ، وقوله صلى الله علیه وآله : نمتم بوادی الشیطان ، والله أعلم بحقیقه الحال .

قال العلامه قدس سره فی التذکره: خبر ذی الشمالین عندنا باطل لأن النبی صلى الله علیه وآله لا یجوز علیه السهو مع أن جماعه أصحاب الحدیث طعنوا فیه ، لأن راویه أبو هریره وهو أسلم بعد الهجره بسبع سنین ، وذو الشمالین قتل یوم بدر . وکیف کان ، اتفق علماؤنا قدیماً وحدیثاً سوى الصدوق وشیخه ابن الولید والکلینی على الظاهر على عدم جواز السهو والإسهاء على المعصومین علیهم السلام محتجین بأنه إذا جوز السهو علیهم لاسیما الأنبیاء علیهم السلام فلا یأمن المکلف من سهوهم فی کل حکم وتنتفی فائده البعثه ، لکن الأخبار الوارده فیه سهوه صلى الله علیه وآله کثیره من طرق العامه والخاصه .

قال فی التکمله فی ترجمه ابن أورمه: أصل الغلو فی کلامهم غیر معلوم المراد إذ یجوز أن یکون من قبیل قول ابن الولید من الغلو نفی السهو والنسیان عن النبی صلى الله علیه وآله ، فإنه بهذا المعنى عین الصواب بل هو المشهور بین الأصحاب). انتهى.

أما الشیخ الأنصاری رحمه الله فقد مال الى ردها فقال فی رسائل فقهیه/319:

(الطائفه الثالثه: ما دل على الأخبار على جواز النفل أداء وقضاء لمن علیه فائته ، فمن جمله ذلک: ما استفاض من قصه نوم النبی صلى الله علیه وآله عن صلاه الصبح حتى طلعت الشمس ، فقام فصلى هو وأصحابه أولا نافله الفجر ثم صلى الصبح . ولا إشکال فی سندها ودلالتها إلا من جهه تضمنها نوم النبی صلى الله علیه وآله . ثم نقل الشیخ الأنصاری کلام الشهید الأول والمفید والبهائی ثم رد روایه بخاری مستشهداً بکلام ابن طاووس فی ذلک ، ثم قال فی/322: (والإنصاف أن نوم النبی صلى الله علیه وآله أو أحد المعصومین صلوات الله علیهم عن الواجب سیما آکد الفرائض نقصٌ علیهم ، ینفیه ما دل من أخبارهم على کمالهم وکمال عنایه الله تعالى بهم فی تبعیدهم من الزلل ، بل الظاهر بعد التأمل أن هذا أنقص من سهو النبی صلى الله علیه وآله عن الرکعتین فی الصلاه .

وما تقدم من صاحب رساله نفی السهو(للمفید) ممنوع ، بل العقل والعقلاء یشهدون بکون السهو عن الرکعتین فی الصلاه أهون من النوم عن فریضه الصبح وأن هذا النائم أحق بالتعییر من ذلک الساهی ، بل ذاک لایستحق تعییراً .

وکون نفس السهو نقصاً دون نفس النوم لا ینافی کون هذا الفرد من النوم أنقص ، لکشفه عن تقصیر صاحبه ولو فی المقدمات .

وبالجمله ، فصدور هذا مخالف لما یحصل القطع به من تتبع متفرقات ما ورد فی کمالاتهم وعدم صدور القبائح منهم فعلاً وترکاً ، فی الصغر والکبر ، عمداً أو خطأً . ولعله لذا تنظَّر فی الأخبار بعض المتأخرین على ما حکی عنهم منهم شیخنا البهائی بعد اعترافه بأن المستفاد من کلام الشهید المتقدم عن الذکرى تجویز الأصحاب لذلک . وعرفت أیضاً ما عن المنتهى وغیره .

اللهم إلا أن یقال بإمکان سقوط أداء الصلاه عنه صلى الله علیه وآله فی ذلک الوقت لمصلحه علمها الله سبحانه ، فإن اشتراکه صلى الله علیه وآله مع غیره فی هذا التکلیف الخاص لیس الدلیل علیه أوضح من الأخبار المذکوره حتى یوجب طرحها ، خصوصاً بملاحظه بعض القرائن الوارده فی تلک الأخبار ، منها قوله علیه السلام فی روایه سعید الأعرج: إن الله تعالى أنام رسول الله صلى الله علیه وآله إلى أن قال: وأسهاه فی صلاته فسلم فی الرکعتین . إلى أن قال: وإنما فعل ذلک رحمه لهذه الأمه ، لئلا یعیر الرجل المسلم إذا هو نام على صلاته أو سها...الخبر.. فتأمل . وقوله صلى الله علیه وآله لأصحابه مخاطباً لهم: نمتم بوادی الشیطان، ولم یقل نمنا فعلم أن النوم کان زللاً منهم لا منه صلى الله علیه وآله ).

وقد توقف فیها الشیخ الأصفهانی رحمه الله فقال فی صلاه الجماعه/24:

(وأما استحباب الجماعه فی القضاء فلیس فیه نص معتبر إلا ما ورد فی حکایه نوم النبی صلى الله علیه وآله وقضاء صلاه الصبح جماعه ومع ما فیه من الإشکال ، یشکل به الإستدلال فی هذا المجال ).

کما توقف فیها السید الخوئی قدس سره فقال فی کتاب الصلاه:5 ق 1/197: (فالنصوص الوارده فی نوم النبی صلى الله علیه وآله عن صلاه الفجر وقد تقدم ذکر بعضها تکون حجه علیهم ، بناء على الأخذ بها والإلتزام بمضمونها. فإنا تاره نبنی على عدم العمل بالنصوص المذکوره وإن صحت أسانیدها لمنافاتها لمقام النبوه سیما مع ملاحظه ما ورد فی الأخبار فی شأنه صلى الله علیه وآله من أنه کانت تنام عینه ولا ینام قبله ، فکیف یمکن أن ینام عن فریضه الفجر؟ فلا محاله ینبغی حملها على التقیه أو على محمل آخر . وأخرى ، نبنی على العمل بها بدعوى: أن النوم من غلبه الله ولیس هو کالسهو والنسیان المنافیین لقام العصمه والنبوه ، ولا سیما بعد ملاحظه التعلیل الوارد فی بعض هذه النصوص من أن ذلک إنما کان بفعل الله سبحانه رحمه على العباد ، کی لایشق على المؤمن لو نام اتفاقاً عن صلاه الفجر ، وعلیه فتکون هذه النصوص منافیه للتضییق الحقیقی لدلالتها على أنه صلى الله علیه وآله بعد انتباهه من النوم واعتراضه على بلال واعتذار هذا منه ، أمر بالارتحال من المکان المذکور ، ثم بعد ذلک أذن بلال فصلى النبی صلى الله علیه وآله رکعتی الفجر ثم قام فصلى بهم الصبح ، ومعلوم: أن هذه الأمور السابقه على صلاه الصبح تستغرق برهه من الوقت ، فلم یقع إذا قضاء الصبح أول آن التذکر ، بل تأخر عنه بمقدار ینافی الضیق الحقیقی) .

وقال فی کتاب الصلاه:5 ق 2/10: (منها: الأخبار الصحیحه الوارده فی رقود النبی صلى الله علیه وآله وأصحابه عن صلاه الفجر حتى طلعت الشمس ثم قضائه صلى الله علیه وآله بهم جماعه بعد الانتقال إلى مکان آخر ، فإنها وإن أشکل التصدیق بمضمونها من حیث الحکایه عن نوم النبی صلى الله علیه وآله ومن الجائز أن تکون من هذه الجهه محموله على التقیه کما مرت الإشاره إلیه سابقاً ، لکنها من حیث الدلاله على مشروعیه الجماعه فی القضاء لامانع من الأخذ بها بعد قوه أسانیدها ، وعدم المعارض لها). وقال فی/202: (رابعها: وهو العمده الأخبار الوارده ولنذکر المهم منها معرضین عن الباقی الذی منه: ما ورد فی نوم النبی صلى الله علیه وآله عن صلاه الفجر ، وأمره صلى الله علیه وآله بالارتحال بعد الانتباه عن ذلک المکان والقضاء فی مکان آخر ، وقد مرت الإشاره إلى بعض ذلک ، وقلنا: إن هذه الروایات وإن تمت دلاله وسنداً مما یشکل الإعتماد علیها والتصدیق بمضمونها ، فلا بد من رد علمها إلى أهلها أو حملها على بعض المحامل کالتقیه ونحوها ). انتهى.

أقول: لاشک فی بطلان ما رووه من سهو النبی صلى الله علیه وآله فی صلاته ، وکذلک ما رروه من سهوه عنها ، أما إنامه الله لرسوله عنها فهو أمرٌ ممکن وجعله محالاً من الغلو کما ذکر الصدوق واستاذه قدس سرهما، لکن لادلیل على وقوعه ، والقدر الثابت أن الله تعالى أنام المسلمین عنها وعلمهم النبی صلى الله علیه وآله کما تقدم .

المسأله الثالثه
أحادیث بخاری فی سهو صلى الله علیه وآله ونومه عن الصلاه
روایتهم أن النبی صلى الله علیه وآله نسی وصلى العشاء رکعتین !
فی صحیح بخاری:1/123: (عن أبی هریره قال صلى بنا رسول الله(ص)احدى صلاتی العشی ، قال ابن سیرین: قد سماها أبو هریره ولکن نسیت أنا ، قال: فصلى بنا رکعتین ثم سلم ! فقام إلى خشبه معروضه فی المسجد فاتکأ علیها کأنه غضبان ووضع یده الیمنى على الیسرى وشبک بین أصابعه ووضع خده الأیمن على ظهر کفه الیسرى ! وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا: قُصرت الصلاه ! وفی القوم أبو بکر وعمر فهابا أن یکلماه ، وفی القوم رجل فی یدیه طول یقال له ذو الیدین قال: یا رسول الله أنسیتَ أم قَصُرت الصلاه ؟ قال: لم أنس ولم تَقْصُر ، فقال: أکما یقول ذو الیدین؟ فقالوا: نعم ، فتقدم فصلى ما ترک ثم سلم ثم کبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وکبر ، ثم کبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وکبر ، فربما سألوه فیقول نبئت أن عمران بن حصین قال: ثم سلم ).

وفی بخاری:1/175: (عن أبی هریره ان رسول الله(ص)انصرف من اثنتین فقال له ذو الیدین أقصرت الصلاه أم نسیت یا رسول الله؟ فقال رسول الله(ص)أصدق ذو الیدین؟ فقال الناس: نعم ، فقام رسول الله(ص)فصلى اثنتین أخریین ثم سلم ثم کبر فسجد مثل سجوده أو أطول).

وفی بخاری:2/66: (عن أبی هریره قال صلى النبی(ص)إحدى صلاتی العشی قال محمد وأکثر ظنی العصر رکعتین ثم سلم ، ثم قام إلى خشبه فی مقدم المسجد فوضع یده علیها وفیهم أبو بکر وعمر رضی الله عنهما فهابا أن یکلماه وخرج سرعان الناس فقالوا أقصرت الصلاه ورجل یدعوه النبی(ص)ذو الیدین فقال: أنسیت أم قصرت؟ فقال لم أنس ولم تقصر ، قال: بلى قد نسیت ! فصلى رکعتین ثم سلم ، ثم کبر فسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه فکبر ثم وضع رأسه فکبر فسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وکبر).

روایتهم أن النبی صلى الله علیه وآله صلى رکعتین فصحح له ذو الیدین!
فی بخاری: 7/85: (عن أبی هریره قال صلى بنا النبی(ص)الظهر رکعتین ثم سلم ثم قام إلى خشبه فی مقدم المسجد ووضع یده علیها وفی القوم یومئذ أبو بکر وعمر فهابا ان یکلماه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاه وفی القوم رجل کان النبی(ص)یدعوه ذا الیدین فقال یا نبی الله أنسیت أم قصرت فقال لم انس ولم تقصر قال بل نسیت یا رسول الله قال صدق ذو الیدین فقام فصلى رکعتین ثم سلم ثم کبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وکبر ثم وضع مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وکبر).

وفی بخاری:2/66: (عن أبی هریره قال صلى بنا النبی(ص)الظهر أو العصر فسلم فقال له ذو الیدین الصلاه یا رسول الله أنَقَصَتْ؟ فقال النبی(ص)لأصحابه: أحق ما یقول؟ قالوا: نعم ، فصلى رکعتین أخریین ، ثم سجد سجدتین....

عن أبی هریره أن رسول الله(ص)انصرف من اثنتین فقال له ذو الیدین أقصرت الصلاه أم نسیت یا رسول الله؟ فقال رسول الله(ص)أصدق ذو الیدین ؟ فقال الناس نعم ، فقام رسول الله(ص)فصلى اثنتین أخریین ثم سلم ، ثم کبر فسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع ).

روایتهم أن النبی صلى الله علیه وآله نسی فصلى رکعتین
وفی بخاری:8/133: (عن أبی هریره أن رسول الله(ص)انصرف من اثنتین فقال له ذو الیدین: أقصرت الصلاه یا رسول الله أم نسیت ؟ فقال: أصدق ذو الیدین؟ فقال الناس: نعم ، فقام رسول الله(ص)فصلى رکعتین أخریین ، ثم سلم ن ثم کبر ثم سجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع ثم کبر فسجد مثل سجوده).

روایتهم أن الشک فی عدد الرکعات من الشیطان !

فی البخاری:2/66: (عن أبی هریره أن رسول الله(ص)قال إن أحدکم إذا قام یصلی جاء الشیطان فلبس علیه حتى لا یدری کم صلى فإذا وجد ذلک أحدکم فلیسجد سجدتین وهو جالس....عن أبی هریره قال قال رسول الله(ص)إذا نودی بالصلاه أدبر الشیطان وله ضراط حتى لا یسمع الأذان ، فإذا قضی الأذان أقبل ، فإذا ثوب بها أدبر ، فإذا قضی التثویب أقبل ، حتى یخطر بین المرء ونفسه یقول: أذکر کذا وکذا ، ما لم یکن یذکر ، حتى یظل الرجل إن یدری کم صلى ! فإذا لم یدر أحدکم کم صلى ثلاثا أو أربعا ، فلیسجد سجدتین وهو جالس). انتهى .

روایتهم أن النبی صلى الله علیه وآله صلى الظهر خمس
فی بخاری:2/65: (عن عبد الله أن رسول الله(ص)صلى الظهر خمسا فقیل له أزید فی الصلاه ! فقال: وما ذاک ؟ قال: صلیت خمسا فسجد سجدتین بعد ما سلم). وفی:8/133: (عن عبد الله قال صلى بنا النبی(ص)الظهر خمسا فقیل أزید فی الصلاه ؟ قال وما ذاک ؟ قالوا: صلیت خمسا فسجد سجدتین بعدما سلم).

روایتهم أن النبی صلى الله علیه وآله صلى الظهر ونسی التشهد !
فی بخاری:2/66: (عن عبد الله ابن بحینه الأسدی حلیف بنی عبد المطلب أن رسول الله(ص)قام فی صلاه الظهر وعلیه جلوس فلما أتم صلاته سجد سجدتین فکبر فی کل سجده وهو جالس قبل أن یسلم ، وسجدهما الناس معه ، مکان ما نسی من الجلوس . تابعه ابن جریج عن ابن شهاب فی التکبیر ). انتهى .وقد اقتصرنا على ما رواه البخاری فقط ، وقد روى غیره أکثر منه !

تحیر فقهاء المذاهب فی روایات سهو النبی صلى الله علیه وآله
لم یناقش أحد منهم فی أسانید روایاتها ، لأنها عندهم صحیحه بأعلى درجات الصحه حیث رواها بخاری الذی تبنوا صحه ما فیه من الجلد الجلد ! ولم یعترض أحد منهم علیها لما تنسبه الى النبی صلى الله علیه وآله من سهو وغلط فی صلاته وسذاجه وتحیر وتناقض! ومعنى ذلک أنهم قبلوا الطعن فی عصمته صلى الله علیه وآله فی صلاته التی کان یؤم فیها المسلمین ! بل قبلوا الطعن فی ذاکرته صلى الله علیه وآله ومستواه الذهنی حیث جعلته هذه الأحادیث أقل من إمام جماعه ذکی جید الإنتباه !

ولکنهم مع ذلک اختلفوا فی أحادیث السهو فی الصلاه لأنها تضمنت ورطه أخرى ، فردها أکثرهم بسببها وأفتوا ضدها ، وقلیل منهم قبلها وأفتى بها ! والورطه أن أحادیث بخاری وغیره تقول إن النبی صلى الله علیه وآله بعد أن أخطأ وأنهى صلاته ، تکلم وغضب ، وذهب الى ناحیه المسجد ، وذهب الى خشبه معترضه ووضع یدیه ورأسه علیها ، أو ذهب الى منزله ، ثم رجع وأتمَّ صلاته من حیث ترکها ولم یُعِدْها ! وتساءلوا کیف یمکن أن یکون النبی صلى الله علیه وآله قطع صلاته ثم رجع وأتمها وهو الذی یقول صلى الله علیه وآله :(إن هذه الصلاه لایصلح فیها شئ من کلام الناس). (صحیح مسلم:2/70 ، وأحمد:5/447 وغیرهما).

ومع أن بعضهم تجرأ وأفتى بأن الصلاه لاتبطل بالکلام حسب هذه الروایات؟! لکن عامه أتباع المذاهب إذا سهوْا فی صلاتهم یعیدونها ، ولا یأخذون بهذه الفتوى ، ولا یستحلون فعل ما نسبه رواتهم وفقهاؤهم الى رسول الله صلى الله علیه وآله !

لقد کتب فقهاؤهم مئات الصفحات فی النقض والإبرام محاولین التخلص من هذه الورطه ! وقد کان الشافعی أجرأهم فأفتى بأن من تخیَّل أن أتم صلاته وأتى بمبطل ، یبنی علیها ولا یعیدها !

قال فی کتاب الأم:1/147: (ومن تکلم فی الصلاه وهو یرى أنه قد أکملها أو نسی أنه فی صلاه فتکلم فیها بنى على صلاته وسجد للسهو ، لحدیث ذی الیدین ) !

(وذهب إلى مثل قول الشافعی أبو هریره، ومکحول، والزهری، وغیرهم). (سبل السلام1:/206) .

وکان عروه بن الزبیر أجرأ من الجمیع فصلى المغرب رکعتین وسلم ، سهواً أو عمداً ، ثم قطع صلاته عمداً بالکلام ، ثم أتمها من حیث قطعها وقال: هکذا فعل النبی صلى الله علیه وآله ! (قال سعد: ورأیت عروه بن الزبیر صلى من المغرب رکعتین فسلم وتکلم ! ثم صلى ما بقی وسجد سجدتین وقال: هکذا فعل النبی). (بخاری:2/66) .

وفی مغنی ابن قدامه:1/704: (من سلَّمَ عن نقص من صلاته یظن أنها قد تمت ثم تکلم ، ففیه ثلاث روایات:

إحداهن: أن الصلاه لا تفسد إذا کان الکلام فی شأن الصلاه مثل الکلام فی بیان الصلاه ، مثل کلام النبی(ص)وأصحابه فی حدیث ذی الیدین لأن النبی وأصحابه تکلموا ثم بنوا على صلاتهم، ولنا فی رسول الله أسوه حسنه!

والروایه الثانیه: تفسد صلاتهم ، وهو قول الخلال وصاحبه ومذهب أصحاب الرأی لعموم أحادیث النهی.

والثالثه: أن صلاه الإمام لا تفسد ، لأن النبی(ص)کان إماماً فتکلم وبنى على صلاته ! وصلاه المأمومین الذین تکلموا تفسد ). انتهى .

وقال ابن حزم فی المحلى:4/5: (فغلط فی هذا الخبر صنفان: أحدهما أصحاب أبی حنیفه ، والثانی ابن القاسم ومن وافقه ! فأما أصحاب أبی حنیفه فإنهم قالوا لعل هذا الخبر کان قبل تحریم الکلام فی الصلاه ، وقالوا: الرجل المذکور قتل یوم بدر.... وهذا کله باطل وتمویه وظن کاذب.... وأما ابن القإسم ومن وافقه فإنهم أجازوا بهذا الخبر کلام الناس مع الإمام فی إصلاح الصلاه).

وقال فی الدر المختار:1/663: (وحدیث ذی الیدین منسوخ بحدیث مسلم: إن صلاتنا هذه لا یصلح فیها شئ من کلام الناس).

ورده ابن عابدین:1/663. وقال الکحلانی فی شرح سبل السلام:1/203:(هذا الحدیث قد أطال العلماء الکلام علیه وتعرضوا لمباحث أصولیه وغیرها ، وأکثرهم استیفاء لذلک القاضی عیاض ، ثم المحقق ابن دقیق العید فی شرح العمده ، وقد وفینا المقام حقه فی حواشیها ، والمهم هنا الحکم الفرعی المأخوذ منه ، وهو أن الحدیث دلیل على أن نیه الخروج من الصلاه وقطعها إذا کانت بناء على ظن التمام ، لا یوجب بطلانها ولو سلم التسلیمتین ، وأن کلام الناسی لا یبطل الصلاه ، وکذا کلام من ظن التمام ، وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف ، وهو قول ابن عباس وابن الزبیر وأخیه عروه وعطاء والحسن وغیرهم ، وقال به الشافعی وأحمد وجمیع أئمه الحدیث . وقال به الناصر من أئمه الآل . وقالت الهادویه والحنفیه: التکلم فی الصلاه ناسیاً أو جاهلاً یبطلها ، مستدلین بحدیث ابن مسعود ، وحدیث زید بن أرقم فی النهی عن التکلم فی الصلاه ، وقالوا: هما ناسخان لهذا الحدیث . وأجیب: بأن حدیث ابن مسعود کان بمکه متقدما على حدیث الباب بأعوام ، والمتقدم لا ینسخ المتأخر....الخ.).انتهى.

وقصده بحدیث ابن مسعود ما رواه النسائی:3/19: (قال: کنا نسلم على النبی (ص)فیرد علینا السلام حتى قدمنا من أرض الحبشه فسلمت علیه فلم یردَّ علیَّ فأخذنی ما قرب وما بعد ، فجلست حتى إذا قضى الصلاه قال إن الله عز وجل یحدث من أمره ما یشاء ، وإنه قد أحدث من أمره أن لا یتکلم فی الصلاه).

ونحوه فی مصنف عبد الرزاق:2/335 ، ونحوه فی مسلم:2/85 وزاد فی طینه بَلَّه وبخاری:1/104، وزاد فیه بلتان: ( قال عبد الله صلى النبی(ص) قال إبراهیم لا أدری زاد أو نقص ، فلما سلم قیل له: یا رسول الله أحدث فی الصلاه شئ ؟ قال وما ذاک ؟ قالوا صلیت کذا وکذا ! فثنى رجله واستقبل القبله وسجد سجدتین ثم سلم ، فلما أقبل علینا بوجهه قال: إنه لو حدث فی الصلاه شئ لنبأتکم به ، ولکن إنما أنا بشر مثلکم ، أنسى کما تنسون ، فإذا نسیت فذکرونی ). انتهى .

وبذلک أبطلوا بکل سهوله قوله تعالى: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسَى . (الأعلى:6) . وقصد الکحلانی بالهادویه ما قاله یحیى بن الحسین فی الأحکام:1/114:

(لا أدری ما صحه هذا الحدیث عن النبی صلى الله علیه وآله فی الصلاه بعد التسلیم ، ولا أرى أنه صحیح عن رسول الله(ص) ! بل القول عندی فیمن نسی فسلم فی غیر موضع التسلیم ، ثم ذکر قبل أن یتکلم بکلام أو یحرف وجهه عن ذلک المقام ، أن صلاته قد انقطعت ، ویجب علیه الإستیناف لها فلیبتد صلاته ، ولیؤدها على ما فرضت علیه من حدودها ). انتهى .

وکلامه موافق لمذهبنا .

وقد حاولوا أن یتخلصوا من أحادیث ابن مسعود التی تنهى عن الکلام فی الصلاه ، بأن زمنها قبل حدیث ذی الیدین ، لکن مشکلتهم أن حدیث ذی الدین متأخر لأن راویه أبو هریره الذی أسلم فی السنه السابعه ، وهو یقول: (صلى بنا أو صلى لنا رسول الله) صلى الله علیه وآله .

کما ردوا قول الزهری وغیره إن ذی الیدین أنصاری استشهد فی بدر فلا یصح حدیث أبی هریره عنه ، وأجابوا بأن الشهید فی بدر ذو الشمالین ، أما ذو الیدین فهو الخرباق وهو أنصاری عاش الى زمن معاویه وکان معه ، وکان یسکن بذی خشب على مسیره یوم من المدینه باتجاه الشام .

قال النووی فی شرح مسلم:5/71: (واعلم أن حدیث ذی الیدین هذا فیه فوائد کثیره وقواعد مهمه ! منها جواز النسیان فی الافعال والعبادات على الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وأنهم لا یقرون علیه... ثم قال وهو ینقل خلاصه دفاع ابن عبد البر عن الحدیث:

(فذوا الیدین الذی شهد السهو فی الصلاه سُلَمی ، وذو الشمالین المقتول ببدر خزاعی یخالفه فی الإسم والنسب ، وقد یمکن أن یکون رجلان وثلاثه یقال لکل واحد منهم ذو الیدین وذو الشمالین لکن المقتول ببدر غیر المذکور فی حدیث السهو هذا قول أهل الحذق والفهم من أهل الحدیث والفقه)انتهى . (راجع ثقات ابن حبان:3/301، والجرح والتعدیل للرازی:4/386 ) .

وقد اضطروا لمهاجمه الزهری لقوله إن ذی الیدین قتل فی بدر ، وإن سهو النبی صلى الله علیه وآله فی صلاته کان قبل بدر ، قبل أن یستقر تشریع الصلاه !

قال الزهری: (وکان ذلک قبل بدر ثم استحکمت الأمور بعد) ! فعلق علیه شارح موطأ مالک:1/94: (قال ابن عبد البر: لا أعلم أحداً من أهل العلم بالحدیث المصنفین فیه عوَّل على الزهری فی قصه ذی الیدین ، وکلهم ترکوه لاضطرابه ! وأنه لم یقم له لا إسناداً ولا متناً ، وإن کان إماماً عظیماً فی هذا الشأن . فالغلط لایسلم منه بشر ). انتهى .

أقول:

1- ینبغی للزهری أن یقبل تغلیطهم له ، لأنه غلَّط معهم النبی صلى الله علیه وآله فی صلاته !

2- هذا غیضٌ من بحوثهم المطوله فی الدفاع عن رواتهم الذین أرادوا تبریر غلطهم أو غلط الخلفاء فی صلاتهم ، فرموا بذلک رسول الله صلى الله علیه وآله وأشهدوا علیه بدویاً من أهل ذی خشب ! لکنهم وقعوا فی کذبتهم فقالوا إن النبی صلى الله علیه وآله قطع صلاته وغضب وذهب ثم عاد وأتمها !

فصدق علیهم المثل: لاحافظه لکذوب !